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Heute ist keine ernsthafte Beschäftigung mit chinesischer Philosophie mehr möglich, die sich nicht der Reinterpretation klassischer chinesischer Quellen mit Hilfe westlicher Terminologie bewusst ist, der sich auch die chinesischsprachige Philosophie im 20. Jahrhundert unermüdlich gewidmet hat. Damit kommt eine dynamische Interaktion zwischen Altem und Neuem, Östlichem und Westlichem ins Spiel, die das komparative Verhältnis mehr oder weniger stabiler nationaler, kultureller, sprachlicher Identitäten sprengt und dazu nötigt, alternative, transkulturelle Perspektiven auszuarbeiten.Die Bedeutung einer solchen Wende wird im ersten Teil des Buches in Auseinandersetzung mit dem derzeit wohl einflussreichsten Interpreten "chinesischen Denkens" untersucht: François Jullien. Der zweite Teil verfolgt diese Linie weiter anhand einer eingehenden Beschäftigung mit den aktuellen, widerstreitenden Interpretationen des "Zhuangzi".

Heute ist keine ernsthafte Beschaftigung mit chinesischer Philosophie mehr moglich, die sich nicht der Reinterpretation klassischer chinesischer Quellen mit Hilfe westlicher Terminologie bewusst ist, der sich auch die chinesischsprachige Philosophie im 20. Jahrhundert unermudlich gewidmet hat. Damit kommt eine dynamische Interaktion zwischen Altem und Neuem, Ostlichem und Westlichem ins Spiel, die das komparative Verhaltnis mehr oder weniger stabiler - nationaler, kultureller, sprachlicher - Identitaten sprengt und dazu notigt, alternative, transkulturelle Perspektiven auszuarbeiten. Die Bedeutung einer solchen Wende wird im ersten Teil des Buches in Auseinandersetzung mit dem derzeit wohl einflussreichsten Interpreten &quote;chinesischen Denkens&quote; untersucht: Franois Jullien. Der zweite Teil verfolgt diese Linie weiter anhand einer eingehenden Beschftigung mit den aktuellen, widerstreitenden Interpretationen des &quote;Zhuangzi&quote;.